Close

Artikelen

Eindigheid van de Hel

In de Koran kunnen we in veel verzen lezen over het Hiernamaals. Zo komen wij als mens meer te weten over het bestaan van de Hel en de Hemel. Wat minder mensen weten is dat er onder vroege islamitische stromingen veel debat was over de vraag of de Hel van eeuwige duur is of niet. Er is overeenstemming over de eeuwigheid van het Paradijs, maar er was verschil van mening over de bestaansduur van de Hel. Hoe verliep dat debat? Er waren verschillende standpunten. De meerderheid van de ahl al-Sunna hanteert de mening dat gelovigen naar de Hel kunnen gaan. De Hel is dan van tijdelijke aard. Mensen met zelfs de kleinste korrel geloof zullen dan hun tijd uitzitten voor…

Read More

Wees Geduldig, maar onderga geen Onrecht

In de islam wordt ‘geduld’ gezien als een van de belangrijkste eigenschappen van een moslim. In de Koran komen woorden als ‘geduld’, ‘geduldig’, ‘volharding’ of ‘volhardend’ voor in maar liefst 77 verzen. Het Arabische woord voor ‘geduld’ is sabr. Het is afkomstig van het werkwoord sabara, dat ‘zijn geduld bewaren’, ‘geduldig zijn’, ‘volhouden’ of ‘verdragen’ betekent. En As-Sabur, de Geduldige, is een van de 99 schone namen (al-asmaa’ ul-husna) van Allah. Het meeste geduld zien we dan ook bij Allah zelf, zoals de profeet Mohammed (vzmh) verteld heeft: “Niemand heeft meer geduld bij lijden dat hem ter ore komt dan Allah. Want iemand pleegt shirk ten opzichte van Hem en toch schenkt Hij hem kinderen, waarna Hij ze gezond laat opgroeien en…

Read More

Ik zweer dat God Allah kan zijn

“Zo waarlijk helpe mij Allah”, hiermee wilde Hasan Kücük (Islam-Democraten) zijn eed tot raadslid afleggen, maar van burgemeester Jozias van Aartsen moest hij zich houden aan de wettelijk erkende formule: “Zo waarlijk helpe mij God almachtig.” De vraag voor multicultureel Nederland is of deze formules niet open gemaakt moeten worden zodat men kan zweren bij de persoons levensbeschouwelijke heiligheid. De neutrale; “Dat zweer ik”, is al erkend, want een eed is betekenisloos als men niet kan zweren bij dat wat men op een religieus of humanistisch niveau heilig vindt. Om de eed dus de lading te geven die het moet hebben, moet het in mijn ogen worden toegelaten dat de eed afleggende persoon dat doet men wat voor hem/haar heilig is…

Read More

The Humanistic Implications of Qur’an 3:64 for religious pluralism

The neglected humanistic potentials of the Qur’an and its interpretations in classical exegesis (tafsīr) is clearly visible in the commentaries on Qur’an verse 3:64 which calls for a statement of equality or commonness (kalimatin sawā’in) between Muslims and people from other faiths (’Ahl al-Kitāb or People of the Book i.e. people of previous revelations and religious constructs). The majority understood this verse purely as referring to the doctrinal differences between Islam and other religions, but some scholars clearly understood that this verse also had social implications, as the “sawā’in” used in this verse refers to social equality, just as “‘adl” in verse 42:15 refers to equitable justice. Both verses can be compared as both refers to the relation “between us…

Read More

Koninginnen en een sporadische Khalifa

Vrouwelijke staatshoofden van moslimdynastieën: sommige mensen kunnen zich moeilijk voorstellen dat het mogelijk is. Volgens de één is het inherent aan de islam dat vrouwen niet bepaalde leiderschapsfuncties kunnen bekleden, volgens de ander is dit onzin. Velen beweren zelfs dat er geen vrouwelijke staatshoofden geweest zijn. Maar als we wat dieper in de boeken en de geschiedenis duiken, blijkt dat er veel vrouwelijke politieke leiders zijn geweest. Tijdens een wereldreis door de literatuur van de geschiedenis over moslimlanden komen koninginnen en zelfs een sporadische khalifah je tegemoet. Bij het afwijzen van vrouwelijke staatshoofden wordt vaak de hadieth aangehaald waarin Ath-Tha’labi zei: “Een keer werd Bilqis genoemd door Allah’s boodschapper (v.z.m.h.) die zei: ‘Zulke mensen die geleid worden door een vrouw, zullen…

Read More

Rational Ethics and Natural Law

Abū Bakr al-Jassās (d. 370/980) was one of the most important early Hanafi scholars who was one of the first to write extensively on the trends in Usūl al-Fiqh (Fundamental methodology of Jurisprudence) and the first systematic exegese on the rulings in the Qur’an (’Ahkām al-Qur’ān). In his work on Usūl al-Fiqh he has a chapter on “The Rulings on things prior to the arrival of Revelation in prohibition and permissibility (’Ahkām al-’Ashayā’ qabla majī’ al-Sama‘ fī al-Hazhru wa al-ibāha)”, wherein the status of things apart from revelation is discussed. For example: Is stealing or murder prohibited through reason or only through revelation? It were these questions that were discussed to assess the authority of reason, the role of revelation,…

Read More

Het belang van Rechtvaardigheid in de Islam

Rechtvaardigheid is een van de belangrijkste waarden in de islam. In dit artikel zal ik eerst laten zien dat we rechtvaardigheid (in het Arabisch: ‘adl) kunnen beschouwen als het doel van zowel de schepping als de openbaring door Allah. Daarna ga ik in op de rechtvaardigheid van Allah zelf, op het verbod om elkaar onrecht aan te doen en op het islamitische pleidooi om te streven naar rechtvaardigheid. Ik eindig met manieren waarop ieder mens in zijn leven rechtvaardigheid kan proberen te bewerkstelligen. Rechtvaardigheid als doel van schepping en openbaring Rechtvaardigheid kunnen we ook definiëren als ‘eerlijkheid’, ‘billijkheid’ of ‘gerechtigheid’. Uit de Koran kunnen we afleiden dat rechtvaardigheid het ultieme doel is van de Schepping: “(…) Hij begint de schepping…

Read More

Voeding in de Koran Eet en drinkt van de Levensbehoeften die God schenkt

In de Koran omschrijft Allah zichzelf als “Hij die voedsel geeft maar niet wordt gevoed.” (Sura Al-an’Aam, 6:14). In sura ad-Dzaarijaat (51:57) staat bovendien dat Hij niet wil dat de mensen en de djinn Hem in levensonderhoud voorzien en voeden. In tegenstelling tot de mens heeft Allah namelijk geen voedsel nodig. Maar alhamdulillah heeft Hij ons op vele manieren van heerlijk en gezond voedsel voorzien. In dit artikel zal ik ingaan op de voedingsmiddelen die in de Koran genoemd worden en op de verschillende manieren waarop in de Koran over voeding wordt gesproken.   Voedingsmiddelen als teken van Allah Op vele plaatsen in de Koran worden voedingsmiddelen genoemd. Meestal gebeurt dit door middel van verzameltermen of soortnamen, zoals vruchten (o.a.…

Read More

De Stem van een Vrouw in het Islamitisch Recht: De Vrouw als Getuige

Een onderwerp waarover veel onduidelijkheden en misverstanden bestaan, is de stem van een vrouw in het islamitische recht, en wel in de specifieke positie van getuige. Velen – zowel niet-moslims als moslims – denken dat altijd twee vrouwelijke getuigen vereist zijn in de plaats van één man. Met andere woorden: het getuigenis van een vrouw zou slechts de helft waard zijn van dat van een man. In dit artikel worden verschillende interpretaties besproken over het Koranvers dat ten grondslag ligt aan deze opvatting. “Jullie die geloven! Wanneer jullie met elkaar schuldverbintenissen aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft die dan op. Een schrijver moet het in jullie bijzijn correct opschrijven. Een schrijver mag niet weigeren te schrijven zoals God hem geleerd…

Read More

Water als Bron van Leven “Wij hebben uit Water al het Levende gemaakt”

Water is een van de kostbaarste grondstoffen die we kennen. In de Koran wordt veelvuldig over het belang van water gesproken. Het woord ‘water’ (in het Arabisch: maa’) komt meer dan zeventig keer voor in de Koran. Maar ook specifieke vormen van water worden vaak genoemd: ‘rivier(en)’ meer dan vijftig keer en ‘zee(en)’ meer dan veertig keer. In de Islam speelt water dan ook een belangrijke rol. Moslims moeten bijvoorbeeld voordat ze het gebed kunnen doen, een rituele wassing uitvoeren. Over deze reinigende functie van water gaat dit artikel echter niet. Wel ga ik in op het belang van water als bron van leven. Eerst beschrijf ik de verschillende manieren waarop Allah ons in de Koran toont dat water zo’n…

Read More